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发布机构:本站原创    浏览次数:次 发布时间:2019-12-02

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的探求,紧要鸠闭在对于佛教经典的整饬与注解上。

  它偶然被等同于今世的佛教核办,但大凡运用在较古代的深究方法上。在判袂佛教守旧中,出现良多划分的学派。普通有两种核办式样,一种是考证,梳理式查办。一种是实证佛学所包含的深刻义理的意会式探索。

  如是你们们闻。且自佛在舍卫国,祇树给零丁园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,关于一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全体法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,意得志满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其步调终。而走马看花,不免糢糊检束,更不论已。故今寂照居士之佛学治安统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之全豹法相义类,依原先之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然暂且有偶尔之机遇,关适而作,岂能以古拟今?且正由已往诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间繁芜糅,极须要有为之程序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神情相去悬远,每致艰于深切,则欲通古人之书,亦正须有为之阶梯者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加批评焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之聚会者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨校对,使益臻圆满焉。

  此中顺序体系之理,谈列法相,则由阳世而及出人世,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感染菩萨。若施慈祥简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研究,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,阻挠真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一边,大可无需。在己一壁,大可不消矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,地方数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不行。然以全般时势不明,经常纡曲永远,不得游趣。或则往返回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得程序,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般形式,方始明确。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,感应游者之首先。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在通常学者,往往历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而倘使者,不亦太少利便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以方便来者之参考耳!一举两得,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是评释教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层序次,非一往终归,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。是以始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言阳世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层实践。尘寰之相,治安征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,全体全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如卓绝当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是一心,了达用心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相如何,先为分辩,再进而推究其体用怎么,自对于心觉大讲,有其进入之阶。完整法理,虽程序重重,但是了明笃志。而同心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘寰因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由以是矣!

  民国从此,佛教界所交战之新式佛教培养机构。其培植方法异于古板丛林。大意与新式书院之培养方式彷佛,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以还之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵扶植,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以后,在台湾建造之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中国佛教核办院及东方佛感导院、圣印之中华佛教诲院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学探索所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法改良之急进派,于变法曲折后,至上海刊行时报。因转向查办佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,自后始连结发扬佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的研究,急急集关在对付佛教经典的整治与注疏上。它无意被等同于摩登的佛教根究,但凡是独霸在较传统的核办形式上。在别离佛教古代中,出现良多离别的学派。

  近代华夏出名的佛学查究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研究方向而言,凡是侧沉于思想体例、出处、发展之论说等;自其内容畛域而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦蕴涵其往后之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依附,加以解说、选取、阐论之佛教种种宗要学讲。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与践诺二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法盛行尘间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新形式加以整治,并作有条理、有编制之证实,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予门生,弟子们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,只是理会寰宇场合、人生终归,示导若何开脱以达终归自在之窍门。故佛学所研究之核心,系以人生摆脱为宗旨,兼论及寰宇之标题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世叙法时间,此期教法之浸心,以宣示小我脱离为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体地势,来超脱决断悉数苦恼。

  (2)八正道,此乃分开安逸与苦行两边之中讲念想。即:正见、正念惟、正语、正业、香港报码聊室正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项原理。即:苦谛(证明社会人生生计之究竟是充斥不快不安)、集谛(证明引起苦之缘故与郁闷基本和渴爱之结果)、灭谛(表明灭却烦懑去除麻烦不安,方能达于一概安详涅盘境界之终于)、叙谛(证实有合来到涅盘之方法)。

  从上座、公共两大根本部派之永别初阶,至初期大乘佛教之饱起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相称于部派佛教时刻。自两大部派之底子想念与根底魂魄观之,此期呈实际行主义(落后|后进派)和理想主义(理想派)作难之景况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已判袂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、道明自派之势力、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而慢慢创设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至互相间生起坚持,局限有心学僧乃极力于教法之证据注脚,整治分类,而表现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以说全豹有部、经量部、犊子部等较为要紧。其中,讲全面有部倡始齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独糊口,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之设备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时主张“方今实有”、“过未无体”,含糊心全体法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招供人格主体补特伽罗(梵pudgala )之确实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于公众部编制,一方面强调佛之跨越性、十足性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又提议“心地本净”、“畴前未来是无,目前是有”、“十二处非实”等想念。

  此乃大乘佛教开始居然通行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此韶华之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未轻视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”思想中,一一批判全体设定实体法有之哲学思思,而认为本质履历世界皆有生灭去来之转化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之所有立场,称为“真义”;招供众人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中叙。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教离别并行之时间。此时刻对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年控制,印度佛教表现两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,回嘴前期龙树中观派对于“空”之观点,依唯识讲而构成实际尘凡之全盘保存并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依全班人起性”,和齐备实在之“圆成实性”三种,发起万有皆由吾人之识体所露出。此种识体之波折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋消失之工夫。主意如来本具之学者由于融摄世俗之隐私咒术,想思渐与婆罗门教之梵他们们论相联络,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之兴盛,敬爱圣者好事之尊贵,及佛力无量、菩萨愿大、我们力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸探索即心即身成佛,偏失于大乘之利我们心魄。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、谁力、隐私、欲乐、顿证等想想之充足,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多辨别之流派,不好似之谈法,为了消灭打破、阻难冲突,中国佛学家即以判教格式,将各式道法协和消化。中国之宗派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学道略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底文籍为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其所有人们大乘诸家数之过错眼光,而皈依中玄教义。

  (3)百论,批评婆罗门教之外叙想思。其学叙严沉有三方面:(1)破邪显正。即总破一概有所得、有所见:破斥外谈对付“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统统有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分裂,即以俗谛之故,不动真际而交战诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭示诸法不生不灭、相连偶然、不一沟通、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而证明宇宙万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完整偏执情见;以“无所得”为良心,感到一概诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为很是妙讲。

  陈宣帝修德七年(575),智顗熟稔入露台山而首创此宗。回忆传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟手而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说齐心具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、存亡即涅盘”之缘故。其纲义主旨有三:即一念三千之全国观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,绝对天下之结果合一,每一气象(物或心)所呈现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己即是实相,即是如如;发起悉数法同等,此乃晒台止观之主题想念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭穿百界千如、一念三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗初创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招揽地论宗之教义,而加入中原佛教之荣华期;另一方面则团结其时各宗派新旧异说,驻足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽驳斥露台、唯识之学谈,现实又撷取两家之说。

  然大约而言,华严宗从命华苛经建筑宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思思展开来,服从“般若”之“法性本空”,进一步领悟法界诸法由于“性空”而造成一律,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概思,此即所谓“法界之大凡缘由”。此宗危机教义另有:因门六义、六相、十玄教等,以展现其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其弟子窥基依玄奘熟稔口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重解析,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙张望智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学追究之分类,可由几个分别角度加以巡视。从史书之眼光看,可分原始佛教和进取佛教之佛教想想;从地理之眼光看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学前进,中外学者亦皆死力于佛学之从头分类,算作新穷究之先决条目,成为一股现代佛教导术想潮。

  比如日本学者高楠递次郎所详细之探索体例为:①探索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思思之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤履行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为胜过哲学(本体论)与相对玄学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全盘佛学分为以证明万法到底为目标,以理论为焦点之“天下论”,与诠示脱节之真义、形式,以推广为事理之“摆脱论”二大门。佛学之宇宙论宽宥空阔,有就局势事物之因果衔接来证明万有由多元生起之学派;有倡始物质大局为魂魄原因所转机之唯心一元论之学派;有一定越过地步之切实本体论之学派;有不辨本体与景色,以地势归于本体举止,修议场合即本体之学派。

  一、缘由论乃注释世界万法之生起,遵命万法自身间之因果律,及各学派审核和谈明之分别,遂出现各类之启事谈:

  ②从主观方面考查,感应总共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③修造的确之本体,以之证实全盘形式由此闪现,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之乖巧,称为六大启事论(真言学谈)。缘起论系从纵之工夫方面,表明万法之生灭蜕变景况,是为“全国情景论”;实相论则从横之空间方面,来证据万法己方之究极旨趣,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之眼光,倡导地势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之审核,以一概不成得为结果理想者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观算作本体即大局,举宇宙万有为一如之确切者,称为诸法实相论(天台学说)。

  摆脱论乃是将离开之事理掌管于实践上,循向上之阶梯,以达真相之倾向。此解脱部门可分为脱节现实论、开脱局势论和离开纪律论三大体系。

  一、脱离本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱现实之证实。

  二、挣脱时势论,系为开显实际之各种推广,如律宗之持戒求脱离(戒律论)、各宗之建观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求脱节(往生论),皆属挣脱之事势。

  三、摆脱秩序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,2019年国际大致联足球寰宇杯揭幕战 北京理工惜败4848看开奖记录。达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之秩序,以至事实成佛;此类修行证果之次序论(行位论)、全数众生是否一律、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题(种姓论)等,皆属摆脱顺序论。

  《惬意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准提神咒》《圣无量寿决定后光王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所讲经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家保存的这一劫世之间(早年浸静劫和当今贤劫之间)有七位出名的佛陀,都已经教育无限。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捉拿孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完整旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一直的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间意想而分歧的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区诀别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,乖巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以还,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最终一步,那即是度己。告终的时刻,也是菩萨成佛的功夫,原因那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺先生。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游全国,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人们虚心求教高僧大德。可是,全部人终于可惜地发觉:佛教流行中国几百年,却较量纷纷,迷惘久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的闾阎去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,采纳东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》撒播于世。是中国史乘上有健壮感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 卓立着天下十大想想家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能看成在中国历史上有健旺教育的念想家之一, 其想想蕴涵着的哲理和机智, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到广泛的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。老手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大家早年遍参南北浓厚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛说场,为末法十方伽蓝之典型。其笔墨般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不讲怪异,发起厚叙想佛。全体供养亦捐善举,仁慈周济,协理畅通宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大家振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的熏陶,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界威望极高,弘一里手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去向偏法要》引言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大师发起“人生佛教”的根基主题是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去改进社会和人类,征战美满的操行、僧格。所有人尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲密人间保存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。以是,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚内行有一首自述偈泛滥谈谈明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在人品,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时代在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南机关南岳佛叙教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,散播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原公民政治谈判集结第一届全理解议和开国大典。筑国后,我又到场筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永远从事佛学穷究,对气功和中医阴阳学谈深有穷究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国摩登知名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国举动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:十足皆为虚幻。 经典二:不行叙。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处波折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是领略到尘寰诸般灾荒。 ...


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